Hubungan Kawruh Sejati, Kawruh Uttamopadesa, dan Kawruh Kasunyatan
Dalam kerangka filsafat Uttamopadesa, Kawruh Sejati, Kawruh Uttamopadesa, dan Kawruh Kasunyatan merupakan tiga hal yang saling berhubungan, tetapi memiliki kedudukan dan fungsi yang berbeda. Ketiganya tidak dapat dipahami sebagai tiga istilah yang memiliki arti sama. Masing-masing mempunyai tempat tersendiri dalam proses manusia memahami kehidupan, mengenali dirinya, serta mewujudkan pemahamannya melalui laku.
Hubungan ketiganya dapat digambarkan sebagai berikut:
Kawruh Sejati → Kawruh Uttamopadesa → Kawruh Kasunyatan → Laku dalam Kehidupan
Hubungan tersebut menunjukkan suatu proses. Kawruh Sejati menjadi penerang dan dasar. Kawruh Uttamopadesa menjadi pedoman bagi manusia untuk memahami dan menjalani kehidupan berdasarkan penerang tersebut. Sementara itu, Kawruh Kasunyatan merupakan pemahaman manusia terhadap kenyataan kehidupan yang diperoleh melalui proses pengenalan, penghayatan, dan pengujian dalam kehidupan. Pemahaman tersebut pada akhirnya harus diwujudkan dalam laku.
Dengan demikian, hubungan ketiganya tidak berhenti pada pengetahuan atau pemikiran. Tujuan akhirnya adalah kehidupan yang dijalani dengan kesadaran, kejernihan, dan tanggung jawab.
1. Kawruh Sejati.
Kawruh Sejati merupakan penerang yang menjadi dasar bagi manusia dalam memahami hakikat kehidupan. Kawruh Sejati bukan hasil pemikiran manusia, bukan sekadar pengalaman pribadi, dan bukan kumpulan pengetahuan yang diciptakan melalui akal manusia.
Kedudukan Kawruh Sejati dalam filsafat Uttamopadesa sangat mendasar karena manusia membutuhkan penerang untuk dapat melihat kehidupan secara jernih. Manusia tidak hanya berhadapan dengan kenyataan yang dapat dilihat oleh indera, tetapi juga dengan berbagai keadaan batin yang memengaruhi cara dirinya memahami dan menjalani kehidupan. Keinginan, kepentingan, prasangka, kebiasaan, keakuan, dan berbagai dorongan lainnya dapat memengaruhi cara seseorang melihat kenyataan.
Karena itu, kemampuan berpikir saja tidak selalu menjamin bahwa seseorang dapat melihat kehidupan secara benar. Pikiran dapat digunakan untuk mempertimbangkan sesuatu, tetapi kejernihan dalam memahami kehidupan juga berkaitan dengan keadaan cipta, rasa, dan karsa.
Dalam pola pikir Uttamopadesa, Kawruh Sejati menjadi penerang agar manusia tidak hanya melihat kehidupan berdasarkan apa yang diinginkan atau dipikirkannya sendiri. Penerang tersebut menjadi dasar bagi usaha manusia untuk mengenali hakikat kehidupan secara lebih mendalam.
Kawruh Sejati juga tidak seharusnya dipahami sebagai sekumpulan teori yang harus dihafalkan. Kedudukannya lebih mendasar daripada sekadar pengetahuan teoritis. Ia menjadi dasar bagi manusia dalam mencari, memahami, dan menghayati kenyataan.
Oleh sebab itu, ketika membicarakan Kawruh Sejati, yang menjadi perhatian bukan sekadar seberapa banyak pengetahuan yang dimiliki seseorang, melainkan bagaimana pengetahuan tersebut membawa manusia kepada kejernihan dalam memahami kehidupan.
Kawruh Sejati dengan demikian memiliki kedudukan sebagai dasar dan penerang bagi pengenalan terhadap kenyataan hidup.
Namun, penerang saja belum cukup. Manusia tetap membutuhkan pedoman untuk membawa pemahaman tersebut ke dalam kehidupan. Di sinilah kedudukan Kawruh Uttamopadesa menjadi penting.
2. Kawruh Uttamopadesa.
Kawruh Uttamopadesa merupakan pedoman kawruh yang dirumuskan untuk membantu manusia memahami kehidupan, mengenali dirinya, menata cipta, rasa, dan karsa, serta mewujudkan pemahamannya dalam laku kehidupan.
Jika Kawruh Sejati merupakan penerang, maka Kawruh Uttamopadesa memberikan arah bagaimana manusia menggunakan penerang tersebut dalam menjalani kehidupan.
Kawruh Uttamopadesa tidak ditempatkan sebagai agama atau dogma yang menuntut kepercayaan buta tanpa penalaran. Ia merupakan kawruh tentang kehidupan yang dapat dipahami, dikaji, dijalani, dan dibuktikan melalui kehidupan nyata.
Karena itu, manusia tidak cukup hanya mengatakan bahwa dirinya memahami suatu kebenaran. Pemahaman tersebut perlu dilihat dari bagaimana ia berpikir, bagaimana ia merasakan sesuatu, bagaimana ia menentukan kehendak, bagaimana ia memperlakukan sesama, serta bagaimana ia mengambil keputusan dalam kehidupan.
Dalam hal ini, Kawruh Uttamopadesa memberikan pedoman agar manusia tidak memisahkan kawruh dari laku. Kawruh bukan hanya sesuatu yang berada dalam pikiran, tetapi harus mempunyai akibat nyata dalam pembentukan diri dan perilaku.
Cipta, rasa, dan karsa menjadi bagian penting dalam proses tersebut. Cipta berkaitan dengan kemampuan manusia untuk memahami dan mempertimbangkan. Rasa berkaitan dengan kepekaan dalam mengalami dan merasakan kehidupan. Karsa berkaitan dengan kehendak yang mendorong manusia untuk menentukan dan melakukan sesuatu.
Ketiganya perlu ditata agar tidak berjalan secara bertentangan. Pikiran yang baik tetapi tidak disertai rasa yang benar dapat menghasilkan tindakan yang kering. Perasaan yang kuat tanpa kejernihan cipta dapat membawa manusia pada keputusan yang tidak tepat. Demikian pula kehendak yang tidak ditata dapat membawa manusia kepada tindakan yang hanya mengikuti kepentingan pribadi.
Kawruh Uttamopadesa memberikan pedoman untuk menata ketiganya agar pemahaman tidak berhenti sebagai gagasan.
Dalam hubungan dengan Kawruh Sejati, Kawruh Uttamopadesa dapat dipahami sebagai pedoman yang membantu manusia mendekati pemahaman terhadap kehidupan berdasarkan penerang Kawruh Sejati. Karena itu, Uttamopadesa bukan pengganti Kawruh Sejati dan bukan pula sesuatu yang harus disamakan dengan Kawruh Sejati.
Kawruh Uttamopadesa juga bukan tujuan akhir. Pedoman akan memiliki arti apabila benar-benar membawa perubahan dalam cara manusia memahami dan menjalani kehidupannya.
Dengan demikian, fungsi Kawruh Uttamopadesa adalah memberikan pedoman bagi manusia untuk memahami, menghayati, dan menjalankan kehidupan berdasarkan penerang Kawruh Sejati.
Dari proses inilah manusia sampai pada Kawruh Kasunyatan.
3. Kawruh Kasunyatan.
Kawruh Kasunyatan merupakan pemahaman manusia terhadap kasunyatan atau kenyataan kehidupan.
Kawruh Kasunyatan perlu dibedakan dari Kawruh Sejati. Kawruh Sejati merupakan penerang yang menjadi dasar, sedangkan Kawruh Kasunyatan merupakan pemahaman manusia terhadap kenyataan yang dihadapinya dalam kehidupan.
Perbedaan ini penting agar kedua istilah tersebut tidak digunakan sebagai sinonim.
Manusia memiliki kemampuan untuk memahami kehidupan melalui cipta, rasa, dan karsa. Akan tetapi, pemahaman tersebut tidak boleh hanya didasarkan pada pendapat pribadi. Apa yang dianggap benar perlu dihadapkan dengan kenyataan kehidupan.
Karena itu, Kawruh Kasunyatan tidak berhenti pada pemahaman secara teoritis. Pemahaman tersebut perlu diuji melalui laku.
Misalnya, seseorang dapat memahami pentingnya kejujuran secara teoritis. Namun, pemahaman tersebut baru mempunyai makna yang lebih nyata ketika kejujuran tersebut dijalankan dalam keadaan yang benar-benar menguji dirinya. Demikian pula seseorang dapat memahami pentingnya mengendalikan keinginan, tetapi pemahaman tersebut perlu terlihat ketika ia berhadapan dengan keadaan yang mendorong dirinya untuk mengikuti keinginan tersebut.
Dengan demikian, kehidupan menjadi tempat untuk menguji pemahaman.
Kawruh Kasunyatan bukan sekadar kumpulan pendapat tentang kenyataan. Ia merupakan pemahaman yang semakin mendalam melalui proses melihat, memahami, mengalami, menghayati, dan menjalani kehidupan dengan kesadaran.
Karena itu, pemahaman yang benar tidak berhenti sebagai gagasan dalam pikiran. Ia seharusnya tampak dalam cara manusia berpikir, merasakan, menentukan kehendak, bersikap, dan bertindak.
Di sinilah hubungan Kawruh Kasunyatan dengan laku menjadi sangat penting. Laku bukan sesuatu yang berdiri di luar kawruh. Laku merupakan tempat pemahaman diwujudkan dan dibuktikan.
Hubungan Ketiganya.
Jika dirangkum, hubungan ketiga kawruh tersebut dapat dipahami secara sederhana:
Kawruh Sejati memberikan dasar penerangan. Kawruh Uttamopadesa memberikan pedoman agar manusia dapat memahami dan menjalani kehidupan berdasarkan penerangan tersebut. Kawruh Kasunyatan merupakan pemahaman yang diperoleh manusia terhadap kenyataan kehidupan. Laku menjadi perwujudan dari pemahaman itu.
Dengan demikian, hubungan tersebut bukan hubungan antara tiga pengetahuan yang berdiri sendiri, melainkan hubungan yang membentuk suatu kesatuan.
Manusia menerima kehidupan sebagai kenyataan yang harus dipahami. Untuk memahaminya diperlukan penerang. Penerang tersebut menjadi dasar bagi proses memahami. Kemudian diperlukan pedoman agar pemahaman tersebut tidak berhenti sebagai pemikiran. Dari proses itu lahirlah pemahaman terhadap kenyataan yang harus diwujudkan dalam kehidupan.
Inilah sebabnya dalam filsafat Uttamopadesa, kawruh tidak dapat dipisahkan dari laku. Kawruh yang hanya berada dalam pikiran belum menunjukkan seluruh maknanya. Pemahaman harus hadir dalam kehidupan nyata.
Dengan demikian, tujuan akhirnya bukan sekadar mengetahui sesuatu, melainkan membentuk manusia yang mampu memahami kehidupan secara jernih dan menjalani kehidupannya berdasarkan pemahaman tersebut.
Kesimpulan.
Kawruh Sejati, Kawruh Uttamopadesa, dan Kawruh Kasunyatan memiliki hubungan yang erat, tetapi tidak memiliki kedudukan yang sama. Kawruh Sejati merupakan penerang yang menjadi dasar. Kawruh Uttamopadesa merupakan pedoman untuk memahami dan menjalani kehidupan. Kawruh Kasunyatan merupakan pemahaman manusia terhadap kenyataan kehidupan.
Ketiganya menemukan makna yang utuh ketika pemahaman tersebut diwujudkan dalam laku.
Dengan demikian, hubungan tersebut dapat dirumuskan secara sederhana :
Kawruh Sejati sebagai penerang → Kawruh Uttamopadesa sebagai pedoman → Kawruh Kasunyatan sebagai pemahaman → Laku Kehidupan sebagai perwujudan kawruh dalam kehidupan.
Frequently Asked Questions
1. Apakah Kawruh Sejati sama dengan Kawruh Kasunyatan?
Tidak. Kawruh Sejati merupakan penerang yang menjadi dasar, sedangkan Kawruh Kasunyatan merupakan pemahaman manusia terhadap kenyataan kehidupan.
2. Apa kedudukan Kawruh Uttamopadesa?
Kawruh Uttamopadesa merupakan pedoman yang membantu manusia memahami kehidupan, mengenali dirinya, menata cipta, rasa, dan karsa, serta mewujudkan pemahamannya dalam laku.
3. Apakah Kawruh Uttamopadesa merupakan Kawruh Sejati?
Tidak. Kawruh Uttamopadesa dan Kawruh Sejati memiliki kedudukan yang berbeda. Uttamopadesa merupakan pedoman, sedangkan Kawruh Sejati merupakan penerang yang menjadi dasar.
4. Apa hubungan Kawruh Kasunyatan dengan laku?
Kawruh Kasunyatan harus diwujudkan dalam laku. Pemahaman terhadap kenyataan kehidupan tidak cukup hanya menjadi gagasan, tetapi perlu terlihat dalam cara manusia berpikir, merasakan, menentukan kehendak, bersikap, dan bertindak.
5. Mengapa ketiga kawruh tersebut harus dibedakan?
Karena masing-masing mempunyai fungsi yang berbeda. Pembedaan tersebut membuat hubungan antara penerang, pedoman, pemahaman, dan laku menjadi lebih jelas serta mencegah ketiga istilah digunakan sebagai sesuatu yang sama.
6. Apakah Kawruh Uttamopadesa hanya berupa teori?
Tidak. Kawruh Uttamopadesa menempatkan pemahaman dan laku sebagai sesuatu yang saling berkaitan. Kawruh harus dapat diterapkan dan dibuktikan dalam kehidupan nyata.
7. Apa tujuan akhir dari hubungan ketiga kawruh tersebut?
Tujuannya adalah membantu manusia memahami kehidupan secara lebih jernih, mengenali dirinya, menata cipta, rasa, dan karsa, serta mewujudkan pemahaman tersebut dalam laku kehidupan.